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ldquo;念与念佛”这一尽人皆知的命题，相为交流，就教于师友、方家。
据净土诸经论，以及西天东土包括日本国的诸祖师垂教，净土法门之心要，在于信、愿和实行念佛。作为“报土&...九品咸令登彼岸”⑩。特别是其第十八愿的“十念必生愿”。正是由于具有如是之功德力用，超越了佛法中“难行道”法门，乃得我辈下愚凡夫能够如愿以...
传印法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23171539084.html
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无疑无虑。深信自己当前一念之心，竖穷横偏，乐土虽在十万亿土之西，但未出于自心，因而即在目前。以自深心，发自心愿，称念自性弥陀，决定得生自心净土，没有疑虑。其次深信释尊说此净土法门，决无虚语；弥陀如亲...念佛行人，一心专称弥陀洪名，谓之称名正行。称念他佛，亦属杂行。赞叹供养也是一样，正行是赞叹供养西方三圣乐邦庄严。赞叹供养其余，皆属杂行。总之，五种正行之外，诸善万行都叫杂行。这里十分明显，善导大师是...
王新
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07483878603.html
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念阿弥陀佛。著有《安乐集》二卷，立圣道、净土二门，认为只有净土一门是唯一出离之路。善导先住在玄中寺听道绰讲净土要旨，後到长安，在光明、慈恩雨寺弘扬净土教义，继承道绰的传总，著有《观经疏》(俗称《四帖疏...念佛重在心佛相应，觉照现前。念至能所双亡，既无能念之我，又无所念之佛，自然正念分明，入三摩地。
至於早晚功课，除诵持净土三经外，应以弥陀圣号为主。可用出声念、默念、坐念、绕念等方法对治散乱和...
蔡惠明
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2005/10/2139561607.html
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门所誓。此後，由昙鸾於北方专修净业，立难行、易行二道之说，主张以弥陀如来本愿为根本，为建立净土宗奠定了理论基碍。昙鸾以後有道绰，曾讲《无量寿经》，以小豆计数执持弥陀佛号近二百遍，每日持念阿弥陀佛。著有...，觉照现前。念至能所双亡，既无能念之我，又无所念之佛，自然正念分明，入三摩地。
至於早晚功课，除诵持净土三经外，应以弥陀圣号为主。可用出声念、默念、坐念、绕念等方法对治散乱和昏沉。散乱表现在...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06282243759.html
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能够不住著于有念念佛，更进一步要做到终日念佛，终日无念，了知能念之心，自体本来是空，所念之佛，也是不可得，念到境寂心也空，也不住著于有念。从这里又进一步念到无念而念，念而无念，了知能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明，真是无念而念。能念之心，心即是佛，也不存在心相。所念之佛，佛即是心，也不存在佛相，所谓能所双亡。心佛一体，即是由持名念佛而深达实相念佛，得到理一心不乱。 （三）上根人与净土法门 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21011963169.html
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无忆、无念、莫妄”三句言教配之戒、定、慧，称“无忆是戒，无念是定，莫妄是慧。”这是继承智诜一系的禅法，宗密在《圆觉经大疏钞》卷三之下述禅宗“七家”义时说：
“有三句用心为戒定慧者，第二家也。根元是五祖下分出，名为智诜，即十人中之一也。……弟子处寂，俗姓唐，承后。唐生四子，成都府净众寺金和尚，法名无相，是其一也。大弘此教。言三句者，无忆、无念、莫忘也。意令勿追忆已过之境，勿预念虑未来荣枯...
唐希鹏
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/16522376979.html
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“愿”就是“厌离娑婆，欣求极乐”。愿由信而发，深信娑婆之秽与极乐之净均由一念自心所感而得，自心秽故国秽，自心净故国土净，所以应当厌秽求净，舍秽取...实相观说来，一念之心，其本无性，因缘而生。所念之佛名，亦以无性缘生。故所谓念佛，乃以缘生无性之一念，念其无性缘生之佛名。化名缘生，故性空幻有，一名字性即为一切名字性，名字即法界中道实相。所念之境，能念...
业露华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07484878625.html
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：即从少念到多；从外念到内；从迹念到神；从有念到无。一是从数量的多少来讲修持的功夫的程度；二是从五根对尘起念的功夫转移到内六根识尘起念的离外独静的功夫；三是从着意的声尘念之迹边一直深入到无意自念，轻松自如离于内外的空觉之神念——第七识之流注念；最后是从能所相对之念进入无生的真实无念之境，即入理一心不乱。以下详细分析各层次的功夫境界。
一、从少念到多：
初念佛的人，由于不习惯于持名之念与...
宋智明
|念佛|
http://www.fjdh.cn/article/2006/06/0729511917.html
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宗。可惜今人，将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此三昧者，动以参究谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现一句所念之佛，亦本自超情离计，何劳说妙谈玄。只贵信得及，守得稳，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生者，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退转。种种法门，咸得...
华山思过崖
|放生行善念佛利益|
http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0629535045.html
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之义，而得了悟。知由一念无明，障蔽心源，不知六尘境界，当体事空，认为实有，以致起贪嗔痴，造杀盗淫。由惑造业，因业受苦，反令正因拂性，为起惑造业，受苦之本，从兹了悟，遂欲反妄归真，翼复本性也。&...因也。”三千者，即我人现前介尔一念，具足理具事造二重三千之意。此理甚深，初机难了，姑以喻明。譬如我人随起—念，意地之中，宛然存有幻象，由不实（缘生无性）故，即是假性，称为缘因，...
张秉全
佛性|修行
http://www.fjdh.cn/article/2007/08/00561513234.html